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然良遂离知解之诠索，而于直下有所领得，故其言真能道破其境涯。此不独良遂一人为然，苟有进入于造里一步者，皆能云“汝等所知，我尽知之，我之所知，非汝所知。”因其所知者，非智的分别，而有会于内的故也。以此处为发...
铃木大拙
|五明研究|
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运用这一方法，成功地敲开《周易》的义理之门，从而进入禅易融通的境界。如其解释《蒙》卦六五爻辞“童蒙，吉”说：“以六居五，虽大人而不失其赤子之心，故为童蒙而吉。盖上亲上九之严师，下应九二之良友故也。”再...
谢金良
|五明研究|
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取无上菩提”，是说成就佛道或成佛无需读经、打坐、格物等琐碎工夫，只要不念有无即可进入涅槃境界。张九成是否也有此类观念?所谓“人皆用知于诠品是非，而不知用知于戒慎恐惧，使移诠品是非之心于戒慎恐怕，知孰大...具有了鲜活的特点，佛儒交融不再仅仅是体现在那些概念名词上，而是体现在儒士的嬉笑怒骂的真实生活中。也许至此，我们方可说，佛儒关系进入到一个真正的血水交融的状态或阶段。 因此，既然张九成对佛儒命题的互释...
李承贵
|五明研究|
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，受到中国佛教协会赵朴初会长的亲切会见，宾主进行了亲切友好的会谈。泰国僧王此次来访为两国更高层次的互访奠定了基础，标志着两国佛教交流进入了一个新阶段。
1994年，为了庆祝泰国国王登基50周年和...
不详
|五明研究|
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引发内在更深入的觉照，深入体会现象、身体以及心灵的“无常”，而进入了“无我”的状态。假如我们真的拥有我们的念头，为什么无法拥有值得拥有的事物呢?没有人会喜欢拥有废物，我们全部都在尝试着要让我们所拥有的...
不详
|五明研究|
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2005年2月汪海波的《悟空佛牙流转记》，简要说，佛牙来踪去迹，历历可考：佛牙由悟空于唐贞元六年（790）自天竺携来大唐上京长安，进入皇宫禁中，四年后于大庄严寺造佛牙宝塔供奉；唐武宗灭佛，不许供养佛牙，...
路则权
|五明研究|
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)，僧麟祥建泉州开元寺寝堂；八年(1375年)，僧正映建双桂堂、檀越祠、祖师堂，又修三门及东西二坊。
开元寺自唐·匡护大师开山以来，代不乏人。元末，扰害灾火迭兴，僧徒屋宇，罄殒无遗，致进入明代...
不详
|五明研究|
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大师为格鲁派制定的学经思想体系。《现观庄严论》、《入中论》、《量释论》、《戒经》和《俱舍论》等五部大论，是甘丹寺僧人首先必须学习的显宗经典，通达显宗内容并考取格西学位后方可进入上下密院进行密宗的修习。...
不详
|五明研究|
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所阐释的《华严经要义》被华严宗采用。关于慧远的师从问题，佛教界也有争议。对慧远影响较大的老师共有三位：一位是青莲寺住持、被佛教界称为北方净土宗创始人之一的昙始。他是慧远进入佛门的引路人，对慧远净土思想...
不详
|五明研究|
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常寂光净土，是最后的净土、绝对的净土，其余皆是相对的净土。不过生西方极乐世界及东方满月世界之人，只有清净快乐，没有烦恼。而且是不退转的，不论迟早，一定可进入常寂光净土。而秽土世界之人，则受种种烦恼，而且...
月溪法师
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